I Ciclo de Conferencias sobre la Recuperación de la Memoria Histórica.Viernes 25 de Enero del 2008.

20.00 horas Mesa Redonda “República,Socialismo y Masonería, persecución y exilio” con la participación deDª Ascensión Tejerina, Ex.Gran Maestre de la Gran Logia Simbólica de España

Dº Leandro Alvarez Rey, Profesor Historia Contemporánea de la Universidad de Sevilla.Historiador.

Clausura a Cargo de D.Josu Gómez Barrutia, Concejal Delegado de Cultura del Excmo.Ayuntamiento de Tocina.

Organiza. Ayuntamiento de TocinaColabora: Consejería de Justicia y Administración Pública Junta de Andalucía

Ascensión Tejerina:Datos personalesGran Maestra-Presidenta de la Gran Logia Simbólica Española (G.L.S.E. - G.O.E.U.) Para el periodo 2000-2006 Ha participado como ponente en las VII Jornadas de Comunicación, Historia y Sociedad (Sevilla); Jornadas Interdisciplinares: La Mujer del Fin del Milenio, Universidad de Huelva; Cursos de Invierno de la Universidad de Málaga (1998); Curso sobre Masonería, Liberalismo y Modernidad, Universidad de la Laguna (2002); Curso sobre El mundo de los masones y la Ley de Represión de la Masonería de 1940, Universidad de Sevilla (2002); Ponencia sobre La Masonería ayer y hoy, dentro del IX ciclo de conferencias Torrijos y la Libertad (2003), organizado por el Ayuntamiento de Málaga; Jornadas sobre Masonería y Ciudadanía, en la Universidad de Verano de Alicante (2004); V Conferencia Masónica del Mediterráneo celebrada en Tarragona (Octubre 2004); Curso de verano sobre Las culturas masónicas, Universidad Ambiental de la Palma (2005); Curso de verano sobre Republicanismo y Masonería, Universidad Pablo Olavide (2005); Curso de verano sobre Masonas, comuneras, iluminadas y otras heterodoxas, Universidad de Málaga (2005) así como en numerosas conferencias y mesas redondas sobre la Masonería.

Autora del libro: De oficio masón, revelaciones de una Gran Maestre. Editorial Espejo de Tinta

Leandro Álvarez ReyNacido en Sevilla, desde hace veinte años imparte docencia en las facultades de Geografía e Historia y Ciencias de la Información de la Universidad de Sevilla, siendo desde 1993 Profesor Titular y secretario del Departamento de Historia Contemporánea.Su trayectoria investigadora ha estado orientada hacia el estudio de la historia política andaluza y española y se plasma en más de veinte libros y medio centenar de artículos, publicados en diversas revistas y actas de Congresos. Entres sus trabajos sobresalen los siguientes títulos: "Sevilla durante la Dictadura de Primo de Rivera: la Unión Patriótica" (1987); "El Carlismo en Andalucía durante la Segunda República" (1990); "Sevilla en el siglo XX" (en colaboración, 1990, 2 tomos); "La imagen de España en América"(en colaboración, 1994); Historia de Andalucía Contemporánea (editor, 1998); Sindicatos y Trabajadores en Sevilla (coord. 2000) etc… Doctor en Historia desde 1990, un resumen de su Tesis Doctoral, acerca de "La Derecha en la Segunda República", fue publicada en 1993. En el terreno de la biografía histórica ha publicado además varios trabajos sobre destacadas personalidades de la Segunda República, como Jiménez Fernández, Fernando de los Ríos, Niceto Alcalá-Zamora, Diego Martínez Barrio, etc…

Sus investigaciones han sido reconocidas, entre otras distinciones, con la concesión del Premio de la Real Maestranza al mejor expediente académico de la Universidad de Sevilla, el Premio de Monografías "Archivo Hispalense", el Premio de Investigación Ciudad de Sevilla y los Premios Extraordinarios de Licenciatura y Doctorado.Miembro del Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española (CEHME), sobre esta temática ha publicado una docena de trabajos, entre los que sobresalen los libros titulados "Aproximación a un mito: Masonería y Política en la Sevilla del siglo XX"(1996) y "Masonería, prensa y opinión pública en la España Contemporánea" (1997, vol. Colectivo). En la actualidad trabaja en la elaboración de una Historia general de la Masonería andaluza y una biografía política y masónica del sevillano Martínez Barrio

Juan Ortiz VillalbaHistoriador, miembro del Ateneo Cultural de Sevilla. Coordinador del Aula para la Recuperación de la Memoria Histórica del Ayuntamiento de Sevilla.• Colaboraciones en obras colectivas (8) • Libros (1) • Coordinación (1 publicación)• Colaboraciones en obras colectivaso Un episodio anticaciquil en la memoria de Rafael CastejónJuan Ortiz VillalbaFrancisco Azorín Izquierdo : arquitectura, urbanismo y política en Córboba (1914-1936) : ciclo de conferencias, Córdoba, 17-21 de septiembre de 1990 / coord. por Francisco R. García Verdugo, 2005, ISBN 84-7801-753-4, pags. 271-292o La persecución de la masoneríaJuan Ortiz VillalbaLa masonería y su persecución en España / coord. por Juan Ortiz Villalba, 2005, ISBN 84-95724-97-, pags. 125-246o La actividad política de Framciso AzorínJosé Luis Casas Sánchez, Antonio Barragán Moriana, Juan Ortiz Villalba, Francisco Moreno Gómez, Manuel A. García ParodyFrancisco Azorín Izquierdo : arquitectura, urbanismo y política en Córboba (1914-1936) : ciclo de conferencias, Córdoba, 17-21 de septiembre de 1990 / coord. por Francisco R. García Verdugo, 2005, ISBN 84-7801-753-4, pags. 293-307
o El andalucismo de Eloy Vaquero (semblanza biográfica)Juan Ortiz VillalbaFrancisco Azorín Izquierdo : arquitectura, urbanismo y política en Córboba (1914-1936) : ciclo de conferencias, Córdoba, 17-21 de septiembre de 1990 / coord. por Francisco R. García Verdugo, 2005, ISBN 84-7801-753-4, pags. 253-270o Falange en Sevilla ( 1933-1936 )Leandro Alvarez Rey, Juan Ortiz VillalbaLos nuevos historiadores ante la Guerra Civil española / coord. por Miguel Carlos Gómez Oliver, Octavio Ruiz-Manjón, Vol. 1, 1990, ISBN 84-7807-023-0, pags. 187-208o Prensa "nacional" y discurso antimasónico durante la guerra civil (el diario "La Unión" de Sevilla entre julio y diciembre de 1936)Juan Ortiz VillalbaMasonería, revolución y reacción / coord. por José Antonio Ferrer Benimeli, Vol. 1, 1990, ISBN 84-404-7606-X, pags. 411-439o La persecución contra la masonería durante la guerra civil y la post-guerraJuan Ortiz VillalbaMasonería, política y sociedad / coord. por José Antonio Ferrer Benimeli, Vol. 2, 1989, ISBN 84-404-4941-0, pags. 649-678o Masonería y cuestión social en la Córdoba del último tercio del s. XIXJuan Ortiz VillalbaLa masonería en la España del siglo XIX / coord. por José Antonio Ferrer Benimeli, Vol. 2, 1987, ISBN 84-505-5234-6, pags. 733-742• Libroso Sevilla 1936: del golpe militar a la guerra civilJuan Ortiz VillalbaS.l : s.n., 1997. ISBN 84-88423-05-5

Barcelona se queda documentos secretos demuestran espionaje Franco a masones

Publicado en: Terra el 4-12-2007

Los autores del libro 'Franco contra los Masones', Xavier Casinos y Josep Brunet, han entregado hoy a la biblioteca pública Arús de Barcelona los documentos utilizados para elaborar esta obra, que atestiguan el espionaje del dictador a los masones españoles para evitar que este grupo 'acabara con el régimen'.En un acto presidido por el alcalde, Jordi Hereu -como presidente de la Biblioteca-, Casinos y Brunet han depositado estos documentos a los que los servicios secretos de Franco tuvieron acceso gracias a una mujer cubana -cuya identidad secreta responde a las iniciales A.D.S.-, esposa de un miembro exiliado de una logia masónica española, y que traicionó a su marido por su simpatía con el régimen franquista.

Estos 2.000 documentos, que pertenecían a la Asociación Masónica Internacional y que permanecieron ocultos durante cerca de cinco décadas hasta que salieron a la luz pública gracia al libro, podrán ser consultados ahora en las dependencias de esta biblioteca pública, especializada en asuntos relacionados con la masonería.

Casinos ha recordado que Franco -de quien era conocida su gran inquina hacia este colectivo- tuvo así información directa de las actividades que los masones españoles, exiliados en Lisboa, mantuvieron durante la Segunda Guerra Mundial

Los autores del libro explican que el dictador pudo saber de primera mano que la masonería, un importante grupo de poder en todo el ámbito internacional, no sería un problema para el régimen fascista de Madrid ya que tras el fin de la guerra, el estalinismo se convirtió en la principal y única obsesión de los países aliados.

Para Casinos, entre los documentos que demuestran la 'traición internacional' a la masonería española -que además mantuvo en Lisboa contactos con Don Juan, el padre del Rey-, destaca una carta del entonces primer ministro británico Winston Churchill -reconocido masón- en la que éste abogaba por mantener a Franco como aliado en la lucha común contra el comunismo.

En esta línea de 'realpolitik', además de contar con el respaldo del mandatario británico, Franco dispuso de la ayuda indirecta de dos presidentes norteamericanos, ambos masones también -Roosevelt y Truman-, quienes optaron, primero, por no inmiscuirse en la Guerra Civil, y posteriormente toleraron la continuidad del dictador español cuando desde el exilio se pensaba que caería junto a Hitler y Mussolini.

Por su parte, el alcalde, Jordi Hereu, ha asegurado que es 'lógico' que estos documentos pasen a formar parte de la biblioteca Arús ya que su fundador, Rossend Arús, fue un destacado masón, y este recinto cuenta con más de 80.000 piezas documentales relacionadas con una organización que tuvo muchas raíces en Cataluña.

La nueva falacia

A la vista de que las logias masónicas son al día de hoy una forma de sociabilidad mas, amparada en el Derecho de Asociación, y que su actividad se diluye entre la multitud de asociaciones, ONG's, clubes, Ligas, foros, Ateneos etc. que entretejenen nuestras sociedades abiertas, sin una influencia específica y diferenciada de otras asociaciones equivalentes en cuanto a número y calidades de sus miembros, como ya no es creíble el "espantajo" del contubernio judeo-masónico, el antimasonismo, típico de las ideologías políticas y religiosas integristas, que no puede renunciar a un "chivo expiatorio" que explique su fracaso social se inventa ahora una falaz distinción entre la "masonería organización" que sería algo en decadencia y tendente a la insignificancia y la "masonería doctrina" que vendría a equipararse a un cocktaill de naturalismo filosófico, ecumenismo religioso y laicismo político.

A partir de esta falacia argumental ya no hace falta que haya masonería para que haya antimasonería, ya no hace falta que Zapatero, EL PAIS, el PSOE, la ONU, el Consejo Mundial de las Iglesias, el Comité Olímpico Internacional, la New Age, la UNESCO, la Unión Europea, Valery Giscard D'Estaing, la V República francesa , los Skull and Bones, la Trilateral, Gregorio Peces Barba,la filosofía alemana desde Kant a Ortega y Gasset, Fernando Savater y Luc Ferry, los Rotarios, y hasta el Sursum Corda pertenezcan a la "masonería organización" porque se puede acreditar que pertenecen a la "masonería doctrina", ¿qué mas se necesita para rasgarse las vestiduras? Los masones "organización" mientras tanto no damos crédito a lo que leemos y vacilamos entre el estupor y la vanagloria al ver el "poder" que se pretende conferir a nuestras modestas logias en las que nos reunimos para filosofar y para establecer lazos de fraternidad entre personas de diferentes horizontes religiosos, filosóficos y políticos.

Masón ya no es sino un epíteto arrojadizo, un latiguillo ad usum COPE para asustar a las gentes sencillas y poco informadas, un comodín para "anatematizar" desde la ortodoxia integrista a los que se atreven a tener opinión propia. Es una estratagema para no afrontar la dolorosa realidad de que el integrismo se desintegra no por causa de la enemiga de la masonería o de ninguna otra asociación, no por la conspiración de los Sabios de Sión, sino como resultado de su propia incapacidad para dar respuesta a las exigencias críticas del hombre y de la mujer de hoy.

Dicho de otro modo: el mundo no se mueve por la masonería sino que la masonería se mueve con el mundo. El sol no sale porque el gallo canta, sino que el gallo canta porque sale el sol. Matar al gallo no detiene el sol.

Esta brillante falacia de la "masonería doctrina" que se independiza de la misma masonería ya ha sido utilizada implícitamente por algún conspicuo antimasón pero se explicita leal y claramente en una interesante entrevista que le hacen a José Antonio Ullate, autor del libro publicado por Libros Libres (sic) con el título de El secreto masónico desvelado. Libro que sin embargo tiene el mérito indudable, o la honradez intelectual suficiente como para dejar de lado algunos de los tópicos antimasónicos más tremebundos como el de los Superiores Secretos, el culto a Satán y la conspiración universal teledirigida por los Sabios de Sión.

Dice así en la entrevista José Antonio Ullate:

- ¿Tiene hoy la masonería una gran influencia en nuestra sociedad?

- Si nos referimos a la masonería “organización” –las diferentes organizaciones masónicas– creo que hoy su influencia social no es muy grande, e incluso hay que decir que está en franca decadencia, no sólo en España, sino en todo el mundo. En cambio, si nos fijamos en los principios intelectuales de la masonería, es decir, en la masonería “doctrina”, no hay duda alguna de que la masonería no sólo tiene una gran influencia social, sino que sus principios han adquirido una difusión casi universal. Todos nosotros estamos influidos por las doctrinas de la masonería: por el naturalismo filosófico y el laicismo político. Cuando la masonería ha conseguido extender sus principios por todo el mundo, paradójicamente, o no tanto, las organizaciones masónicas han comenzado a perder vitalidad.

Publicado en: http://colectaneamasonica.blogspot.com/2007/11/la-nueva-falacia.html

Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano

Artículos

Los articulos de esta declaracion son:

Artículo 1.- Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales sólo pueden fundarse en la utilidad común.
Artículo 2.- La finalidad de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Tales derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión.
Artículo 3.- El principio de toda soberanía reside esencialmente en la Nación. Ningún cuerpo, ningún individuo, pueden ejercer una autoridad que no emane expresamente de ella.
Artículo 4.- La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no perjudique a otro: por eso, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene otros límites que los que garantizan a los demás miembros de la sociedad el goce de estos mismos derechos. Tales límites sólo pueden ser determinados por la ley.
Artículo 5.- La ley sólo tiene derecho a prohibir los actos perjudiciales para la sociedad. Nada que no esté prohibido por la ley puede ser impedido, y nadie puede ser constreñido a hacer algo que ésta no ordene.
Artículo 6.- La ley es la expresión de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho a contribuir a su elaboración, personalmente o por medio de sus representantes. Debe ser la misma para todos, ya sea que proteja o que sancione. Como todos los ciudadanos son iguales ante ella, todos son igualmente admisibles en toda dignidad, cargo o empleo públicos, según sus capacidades y sin otra distinción que la de sus virtudes y sus talentos.
Artículo 7.- Ningún hombre puede ser acusado, arrestado o detenido, como no sea en los casos determinados por la ley y con arreglo a las formas que ésta ha prescrito. Quienes soliciten, cursen, ejecuten o hagan ejecutar órdenes arbitrarias deberán ser castigados; pero todo ciudadano convocado o aprehendido en virtud de la ley debe obedecer de inmediato; es culpable si opone resistencia.
Artículo 8.- La ley sólo debe establecer penas estricta y evidentemente necesarias, y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley establecida y promulgada con anterioridad al delito, y aplicada legalmente.
Artículo 9.- Puesto que todo hombre se presume inocente mientras no sea declarado culpable, si se juzga indispensable detenerlo, todo rigor que no sea necesario para apoderarse de su persona debe ser severamente reprimido por la ley.
Artículo 10.- Nadie debe ser incomodado por sus opiniones, inclusive religiosas, a condición de que su manifestación no perturbe el orden público establecido por la ley.
Artículo 11.- La libre comunicación de pensamientos y de opiniones es uno de los derechos más preciosos del hombre; en consecuencia, todo ciudadano puede hablar, escribir e imprimir libremente, a trueque de responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley.
Artículo 12.- La garantía de los derechos del hombre y del ciudadano necesita de una fuerza pública; por lo tanto, esta fuerza ha sido instituida en beneficio de todos, y no para el provecho particular de aquellos a quienes ha sido encomendada.
Artículo 13.- Para el mantenimiento de la fuerza pública y para los gastos de administración, resulta indispensable una contribución común; ésta debe repartirse equitativamente entre los ciudadanos, proporcionalmente a su capacidad.
Artículo 14.- Los ciudadanos tienen el derecho de comprobar, por sí mismos o a través de sus representantes, la necesidad de la contribución pública, de aceptarla libremente, de vigilar su empleo y de determinar su prorrata, su base, su recaudación y su duración.
Artículo 15.- La sociedad tiene derecho a pedir cuentas de su gestión a todo agente público.
Artículo 16.- Toda sociedad en la cual no esté establecida la garantía de los derechos, ni determinada la separación de los poderes, carece de Constitución.
Artículo 17.- Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser privado de ella, salvo cuando la necesidad pública, legalmente comprobada, lo exija de modo evidente, y a condición de una justa y previa indemnización.

LA VOZ DORMIDA, por Josu Gómez Barrutia

Este era el título de la obra homónima de la escritora extremeña Dulce Chacón, en él se nos narraba con realismo y crudeza la represión sufrida por las mujeres republicanas a mano del Bando Nacional del caudillo Franco.

Las mujeres a lo largo de la historia han sido y son en la actualidad responsables de los cambios más significativos que pueden darse en toda sociedad, sobre ellas descansa el papel de educadoras directas de las generaciones venideras, papel este imprescindible para el avance y progreso de todo territorio. Pero estaríamos no diciendo toda la verdad si simplemente indicásemos en este artículo que las mujeres tienen o han tenido como único papel el de educadoras, de igual forma han intervenido de manera directa en los cambios más importantes que nuestro país ha vivido. Así con sus actuaciones en diversos campos como la política, las ciencias o el arte las mujeres han contribuido a conformar nuevas realidades sociales y políticas que han determinado el desarrollo de nuestro territorio.

De esta forma, las primeras décadas del Siglo XX vieron como las mujeres desde sus diferentes campos de actuación profesional y política impulsaron de manera decidida el advenimiento de uno de los períodos de mayor desarrollo y progreso social que nuestro país ha podido disfrutar: La República.

Durante este período logros de tanta índole como: La Reforma Agraria, el Sufragio Femenino, los Avances en Materia Legislativa de toda índole, la separación efectiva y real de poderes, las misiones pedagógicas , el impulso decidido de la cultura y la educación como motores del cambio social, la creación de un estatuto privilegiado para mujeres y niños, el impulso a la investigación científica, la asistencia sanitaria pública o la creación de leyes encaminadas a la superación de la opresión de la clase obrera tuvieron detrás de su impulso a mujeres que de manera decidida dieron su vida en pos de una España mejor.

Y es que fueron cientos, miles las mujeres republicanas que desde sus cátedras, sus responsabilidades políticas, sindicales o sociales impulsaron el cambio que origino la llegada de la República, entre las conocidas Clara Campoamor, Victoria Kent, Margarita Nelken, Dolores Ibarruri, Maria Zambrano o Soledad Real entre otras, pero junto a ellas fueron muchísimas mas mujeres anónimas, de las cuales no nos han llegado sus nombres ni apellidos las que hicieron posible la República y posteriormente que los sentimientos de Igualdad, progreso y Libertad perduraran en el corazón de los miles de españoles y españolas que tanto en el interior de nuestro país como en el exilio seguían luchando por ver la democracia imperar de nuevo en España.Hoy nuestro país, España, mira hacía adelante y avanza de manera decidida hacía un futuro prometedor de la mano de un sinfín de medidas y leyes de corte social en las que se pueden ver el espíritu de transformación social que impulso a la República. Medidas estas de tanta índole como las aprobadas recientemente en el Congreso de los Diputados y entre las que podemos señalar algunas: La aprobación del Estatuto de Españoles en el Exterior, la Ley Orgánica de Educación, Ley de Igualdad efectiva entre hombres y mujeres, impulso a una educación laica, la aprobación de la Ley de Dependencia o la aprobación de la Ley que ha permitido en nuestro país el Matrimonio entre personas del mismo sexo.

Pero entre todas estas nuevas leyes debemos destacar una: La Ley de Memoria Histórica, ley que ha permitido reconciliarnos con nuestro pasado y mirar para atrás sin rencor, que ha permitido que de nuestra historia no se borre como proclamaba Julita Conesa el recuerdo de los miles de hombres y de mujeres que dieron su vida por una sociedad mejor como la que hoy disfrutamos.

Las mujeres republicanas como nos recordaba esa gran mujer que fue Dulce Chacón no sólo sufrieron la represión del cuerpo sino la del exilio interior, sufrieron como madres, como esposas, como hermanas y como republicanas.
Por todo ello y como decía la escritora extremeña a la cual tuve el honor de conocer para que la memoria deje de ser conflicto y se convierta en una reconciliación con el pasado, debemos mirar hacía atrás para poder mirar hacía delante.

Josu Gómez Barrutia .

Concejal de Cultura, Juventud y Comunicación Ayuntamiento de Tocina
Diplomado en Alta Dirección de Instituciones Sociales por el Instituto Internacional San Telmo

Diario de AvisosSanta Cruz

El senador socialista José Vicente González Bethencourt y el concejal de Patrimonio Histórico de Santa Cruz, Alfonso Soriano, coincidieron ayer en la necesidad de una actuación urgente en el templo masónico antes de que lleguen las primeras lluvias, así como culminar el expediente de declaración de este inmueble como Bien de Interés Cultural (BIC). Así aseguró ayer el propio González en un comunicado y fuentes del Ayuntamiento capitalino.

El senador puso en conocimiento del concejal las actuaciones hasta ahora realizadas tanto en el Ministerio de Cultura como en el Ayuntamiento, el Cabildo y Gobierno canario para la rehabilitación del templo masónico, y le informó de los detalles del convenio firmado en Madrid a principios de septiembre entre el Ministerio de Cultura y la Gran Logia de España, para la reproducción de toda la documentación y material incautado tras el 18 de julio de 1936, existente en el Archivo General de la Guerra Civil de Salamanca. Ambos se comprometieron a mantener reuniones periódicas para un seguimiento del proyecto de rehabilitación.

González pidió al Ayuntamiento una actuación urgente para reparar los tejados y ventanas antes de que lleguen las lluvias, a fin de preservar el interior del edificio de la entrada de agua e inclemencias del tiempo. También reclamó una inversión urgente de los 250.000 euros presupuestados para 2007 y 150.000 para 2008 por la Gerencia de Urbanismo de Santa Cruz. Igualmente, solicitó "garantías de que no penetren o pernocten en el edificio personas ajenas a la obra de rehabilitación o de interés del templo, procediéndose por patrullas de la Policía Municipal a la vigilancia periódica del templo".

Según el político socialista, Soriano Soriano se comprometió ayer a realizar las gestiones necesarias para conseguir que el expediente de BICiniciado el 1 de septiembre de 2002 sea ultimado por el Cabildo y el Gobierno de Canarias. El Ayuntamiento concluirá cuanto antes el proyecto de rehabilitación, que, según el enador, ya tiene dos meses de retraso, con el objetivo de recuperar su estado original antes del 18 de julio de 1936. Otro de los puntos en que hubo coincidencia ayer es que una Fundación para el Estudio de la Masonería gestionará la utilización futura del templo, abierto a la ciudadanía, y especialmente a investigadores, periodistas e historiadores.

Masonería en España

SANTA CRUZ DE TENERIFE, 22, 05.07 TERRA (EP/IP)

El director del Archivo de la Guerra Civil Española de Salamanca, Miguel Ángel Jaramillo, es uno de los protagonistas del curso 'La masonería en la historia política y constitucional española', que se desarrollará del 9al 13 de julio en la sede de la UNED de La Laguna.

Está previsto que Jaramillo informe sobre la documentación masónica que se conservan en los archivos españoles, aunque se referirá ampliamente a los de la Logia Añaza nº 270, que fue desarticulada en Tenerife tras el triunfo de las fuerzas franquistas en 1939, y es responsable del único templo masónico que se mantiene aún hoy en pie en todo el territorio nacional, situado en la calle de San Lucas de Santa Cruz de Tenerife.

El curso, que se centra en el estudio de las aportaciones de la masonería y de los masones españoles a la historia política y constitucional de España, incidirá especialmente en el desarrollo de la masonería en las islas, y en el mismo intervendrán también el catedrático de Historia de la Universidad de La Laguna, Manuel de Paz, quien será el encargado de impartir la conferencia inaugural que lleva por título 'La masonería en Canarias'.Otros de los especialistas que intervendrán son el cofundador del Instituto de Liberalismo krausismo y Masonería. Estudios Masónicos. Universidad Pontificia de Comillas, Pedro Álvarez, que disertará sobre la 'Naturaleza histórica de la Masonería'; y el arquitecto José Miguel Márquez, que revelará algunas de las claves de 'El trazado regulador del templo masónico'.En el curso de la UNED participará también el político socialista Jerónimo Saavedra, que analizará las relaciones entre 'Música y masonería', y el miembro del Supremo Consejo del grado 33, Jesús Soriano Carrillo, que expondrá 'La masonería y los derechos y libertades del ciudadano'.Masones destacados como Ramón Torres Izquierdo, Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del grado 33, hablará sobre 'El Supremo Consejo del grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado', mientras que el profesor de Derecho Constitucional de la UNED, Cayetano Núñez, y la profesora de Historia de la Universidad de Zaragoza, María José Lacalzada de Mateo, impartirán las conferencias 'Laicismo y masonería' y 'Una visión histórica de la mujer en la masonería', respectivamente.Además de estas materias, el curso contará con dos mesas redondas, en las que abordará los mitos y realidad de la masonería en España y cuál es su función en el mundo actual.

Masonería y Mediación

Artículo publicado en la revista http://www.masalladelaciencia.es/ nº 217/03/2007

Un folio y medio no da para mucho cuando se quiere hablar de masonería, pero esta limitación viene muy bien para obligarnos a ir a lo esencial y en este caso, lo esencial que quiero resaltar del método masónico es la virtud de la mediación porque me parece la más valiosa de todo el sistema y de una rabiosa necesidad en el mundo que estamos fabricando.

La intensificación de los intercambios de todo tipo y la importancia cada vez mayor de las diferentes redes de comunicación que unen el planeta, así como los grandes movimientos migratorios a los que estamos asistiendo, nos ponen en contacto íntimo con formas de vida y visiones del mundo que antes se encontraban separadas por grandes abismos de incomunicación. De ese contacto, a veces prejuicioso, otras gozoso, casi siempre problemático, pueden surgir malentendidos y conflictos fruto de los diferentes presupuestos sobre los que se asientan unas y otras maneras de entender la vida personal y colectiva. De hecho ya asistimos a varios y diversos conflictos que pueden considerarse en gran medida culturales en los que se pone a prueba el dogma de la irrebasabilidad de estos contextos culturales ¿podremos y sabremos buscar razones universales aceptables por todos más allá de la aparente limitación que impone nuestro horizonte de comprensión tan dependiente de nuestro lenguaje, de nuestro contexto. Para hacer frente a esos conflictos, para prevenirlos en la medida de lo posible y para superarlos cuando se produzcan, es preciso prepararnos moral e intelectualmente.

Desde su configuración inicial en las llamadas Constituciones de Anderson de 1723 la Masonería propone una forma de relación y de reflexión colectiva que pretende hacer de la Logia el Centro de la Unión entre personas de diferentes horizontes religiosos, culturales y sociales que pueden, gracias a la metáfora compartida de la construcción, tratarse fraternalmente, conocerse y, a partir de ese conocimiento efectivo y afectivo, llegar a un conocimiento más profundo de su propio ser, liberado de los prejuicios y apriorismos de las convenciones sociales y culturales. Es decir que la Masonería, desde sus orígenes, intuyó que el ser humano puede franquear esas dificultades de entendimiento y alcanzar acuerdos con el simple concurso de la razón y la honesta voluntad de atenerse a ella.

Pero el método masónico no es ingenuo, sabe muy bien que las diferencias que se convocan en la logia son fuente de problemas y por eso pone todo su acento en la construcción de un espacio y unos protocolos que garanticen la posibilidad de un diálogo fructífero: igualdad para asegurar una equidistancia entre los participantes; razón para asegurar la validez de los argumentos; libertad para asegurar la independencia de la opinión de cada uno libre de toda coacción y buenas costumbres que comprometen a todos a un uso respetuoso y ponderado de la palabra.

El propósito de método masónico no se limita a pactar acuerdos sin más; requiere además comprender al otro, comprender su situación y sus razones, de la misma forma que deseamos que los otros nos comprendan, porque no basta con llegar a convenios satisfactorios para cada una de las partes sino que tenemos que involucrarnos en los problemas del otro ya que también son los nuestros.

A partir de esa metodología que definiríamos en términos generales como hermenéutico-dialógica, podemos encontrar una fórmula válida para ver formas de conciliación cultural practicables en aquellos diferentes contextos en que una mediación está indicada.

En un mundo que corre hacia una globalización brutal, donde la multi-culturalidad será probablemente uno de los factores que más transforme el tono de nuestra vida cotidiana, pienso que la capacidad mediadora que subyace en el método masónico cobra una especial vigencia que no podemos permitirnos desdeñar en un escenario tan explosivo como el que estamos viviendo, en el cual, si la masonería pretende mantener su vocación universalista es evidente que tendrá que seguir trabajando en pos de la instauración de valores transculturales que todos los protagonistas puedan aceptar de partida, y esto deberá pasar obligatoriamente por un ejercicio de mediación cultural que lleve implícito la revisión de nuestras creencias más profundas y de nuestros apriorismos más ocultos.

Ascensión Tejerina

SOBRE EL AMOR. Por Javier Otaola

Publicado en:
http://nonobstante.blogspot.com/

La palabra amor en castellano tiene una gran potencia, de ahí que no se utilice con tanta frecuencia como en otros idiomas como el francés o el inglés.... Entre nosotros se dice más bien ·”Te quiero”, te aprecio, te estimo, rara vez te amo. La palabra amor entre nosotros parece reservada a los amores sublimes de la patria y de Dios, el Amor parece palabra reservada al discurso político y religioso. Sin embargo en masonería se utiliza, en todos los idiomas, con cierta frecuencia. En primer lugar de una manera visual se representa el Amor fraternal con El lazo de amor que recorre y envuelve las paredes de la logia. El lazo de amor señala el valor vinculante y unitivo que tiene el amor. El amor siempre es fundante y conlleva promesas y eso significa compromisos.

Dice Julián Marías con buen criterio que aunque se ha dado por canónica la definición del hombre como un ser racional quizá fuera más acertado y más esencial definirnos como seres amorosos. Es cierto que la racionalidad es una característica nuclear de nuestra condición pero nuestra necesidad de amor, de dar y de recibir amor, es más profunda y más extensa que nuestra vocación racional. Nuestra misma condición social o política viene impregnada de esa matriz de afectos sin la que no podemos vivir.

En segundo lugar, la logia como sociabilidad se funda sobre ese pacto asociativo en el que va implícita la consideración, el respeto mutuo, la paciencia, el interés por el otro...en definitiva al amor fraterno, que por otro lado tampoco está exento de sus ambigüedades. El método masónico que nos implica en un proceso de autoeducación integral no toca simplemente nuestro lado cerebral y racional sino que convoca a través de sus símbolos y en la vivencia de su propia sociabilidad nuestra inteligencia emocional y nuestros afectos. Si la logia fuera simplemente un lugar dedicado al raciocionio y al debate intelectual no sería algo distinto de un Ateneo y no tendría la virtualidad iniciática que tiene.

Ese carácter de la logia como fratria y la presencia de factores afectivos en la vida de la logia es lo que le da a esta intensidad y profundidad.

En el cuadro de oficiales de la logia, que componen entre todos ellos algo así como el conjunto de nuestras capacidades personales existe el Hermano Hospitalario, cuya joya es una bolsa con un corazón bordado, que representa de una manera simbólica y también eficiente la solidaridad no sólo con los hermanos y hermanas de la logia sino con toda la Humanidad.

El amor no es solamente un sentimiento, sino que es también un concepto eficiente y una verdad existencial.

Como verdad existencial el amor es una instalación vital, si se quiere una verdad psicológica y moral que arraiga en nuestra misma condición de mamíferos que hemos sido amamantados y cobijados en el pecho materno, y que hemos quedado impregnados y troquelados en esa necesidad de calor humano, de aceptación y acogimiento. [1]En el plano ritual cada tenida en logia se cierra siempre con un acto de representación material de ese lazo de amor que queremos ser mediante la Cadena de Unión en la todos los hermanos y hermanas, en pié, de la mano formamos un círculo en el centro de la logia antes de despedirnos, sintiendo físicamente mediante ese contacto el compromiso fraternal que nos une.Una buena imagen cinematográfica de esta verdad existencial es la escena de Rosebud en la película Ciudadano Kane, del gran, en todos los aspectos, Orson Wells, en la que se muestra que al final de su vida, un hombre temido y poderoso como Kane no ha encontrado en su poder ni en su riqueza la felicidad que inconscientemente añoraba y que viene representada por un modesto trineo con el que jugaba cuando era niño y cuando su corazón amaba y era amado.

El amor como concepto eficiente es la convicción racional, la contemplación intelectual de la unidad misma del género humano, más allá de sus diferencias y de las hostilidades y barreras culturales, históricas, o étnicas. Esa conciencia viva de que cada ser humano es en efecto en sus existenciarios igual a mí es el fundamento mismo del concepto de Humanidad.Es verdad que la palabra Humanidad ha sido manoseada y erosionada por discursos interesados, por la beatería de lo políticamente correcto y por aproximaciones ingenuas pero en el mundo de la globalización que vivimos cada vez es más verdad que Todo es Uno aunque ese uno sea a su vez plural y multicolor.

(c) Javier Otaola

[1] Nota: Estudio sobre el amor – Ortega y Gasset.

LA VIGENCIA DE LA MASONERÍA

El tema que abordare en este artículo es acerca de la VIGENCIA ACTUAL DE LA MASONERÍA.

Esta pregunta es ya recurrente cuando los masones nos presentamos ante el público, junto con la otra cuestión Mujer-Masonería. Y es lógico que surja esta inquietud en una sociedad donde el desenfrenado consumo de lo nuevo, donde los anuncios te dicen que te están ofreciendo, hoy, ya, la tecnología del futuro con eslóganes tan sugestivos como “¡¡¡No espere 25 años para disfrutar de tal o cual maravilla, nosotros ya se la podemos servir!!!”, te deja corolariamente perplejo ante lo antiguo, sencillamente porque ya no se usa, porque no sirve, porque está anticuado. Y es que los masones tenemos mucho polvo de catacumbas, muchas telarañas encima…. Como las buenas botellas de buen vino en una silente bodega. ¡Que preocupante será el día en que la sociedad no sepa apreciar el buen caldo y sacie su sed con la “cola” del siempre mañana, que seguramente seguirá siendo la misma, pero más aerodinámica, más ergonómica!

Si el futuro no es la modulación del pasado sólo será la repetición del pasado. La amnesia nunca es aconsejable y se paga con sufrimiento. Ahí reside la importancia de la historiografía, de su fidelidad con los hechos y de la correcta interpretación de los mismos. El historiador es una pieza clave en el proceso civilizador.

Pero no teman que no estoy preparando el círculo para salirme por la tangente. La pregunta es lícita y voy a tratar de responder con la mayor honradez de la que soy capaz.

Evidentemente, solo voy a intentar hacer un sucinto acercamiento a la cuestión desde la óptica del estilo de Masonería que he practicado en la Gran Logia Simbólica Española.

LA MASONERÍA ES ACTUAL PORQUE LA ARQUITECTURA ONTOLÓGICA DEL SER HUMANO HA SIDO, ES Y SEGUIRÁ SIENDO SIEMPRE LA MISMA.

Si, como decía el profesor Ureña en una magistral conferencia a la cual tuve la satisfacción de asistir, Krause mantenía que la ocupación de la Masonería es atender a lo que es común a todos los seres humanos en cuanto que puro y completo humano, me voy a permitir ahondar en esta línea de razonamiento.

Si bien es difícil definir lo esencial del ser humano en una sola frase, podemos señalar como uno de los fundamentos de su existencia el pensar. El pensar es, esencialmente, pensar que se piensa a si mismo. En la libertad que nos viene dada por esta estructura del pensar radican las conquistas que el hombre puede llevar a cabo en distintas esferas. En el terreno ético y personal, la posibilidad de que podamos adueñarnos de nuestros propios valores y de asir el destino individual se asienta también en el comprender el a priori de los modelos en los que se basa la misma comprensión. Asimismo, dentro de la esfera política y social, el desarrollo de una ética y de unos criterios propios son los verdaderos cimientos de una democracia y de una sociedad participativa. Nuestra democracia, especialmente, necesita individuos capaces de obligar a la clase política, mediante una crítica sólida, a volver la mirada hacia la realidad e intereses genuinos de la sociedad. Éste es un trabajo que sólo puede ser el fruto de un pensamiento crítico, verdaderamente comprometido con lo humano y con la contundencia suficiente como para crear hábitos y tradición.

La Masonería apuesta, pues, por una sociedad de individuos capaces de hacerse a sí mismos y de apropiarse de sus valores éticos y morales. Todo su método se fundamenta en la provocación de este encuentro con uno mismo, con su ser, que debe necesariamente expresarse en términos de libertad y de autodeterminación. Pero para el masón, estas conquistas personales no son un hecho mientras no queden refrendadas por una inserción responsable en el seno de la sociedad, lo que le lleva a intentar conocer el mundo que le rodea.

Los talleres masónicos suelen ser foros de debates que ponen a prueba el grado de validez de las ideas de cada uno, su capacidad para defenderlas, mejorarlas y ejercer la tolerancia como cualidad indispensable para la convivencia.

Cuanto más compleja es la sociedad más necesario se hace este ejercicio, más profundo debe ser el análisis ético de las nuevas circunstancias que los acontecimientos van conformando porque estos son cada vez más profusos e interrelacionados, es decir, más complejos y más co-implicados. O el individuo se capacita en la construcción de su propia ética y de su propia interpretación del mundo para tomar sus propias decisiones, o tendrá que utilizar la ética de otros y la interpretación de otros. Serán otros los que te piensen.

En este sentido, pues, la Masonería, sigue teniendo constitutivamente la misma validez que siempre ha tenido, aunque haya que limpiar la bodega… con mucho cuidado de no remover demasiado las madres.


LA MASONERÍA ES MÁS NECESARIA QUE NUNCA PORQUE LOS RETOS QUE TIENE ANTE SÍ LA HUMANIDAD NO TIENEN PARANGÓN CON SITUACIONES ANTERIORES Y POR LO TANTO EL DEBATE ÉTICO TIENE QUE REPLANTEARSE MÁS QUE NUNCA EN TÉRMINOS DE UNIVERSALIDAD.

Pienso que el mundo de nuestros días viene determinado por cuatro líneas de acontecimientos que interactúan entre sí, y que se desarrollan con una gran autonomía respecto de las voluntades políticas o de los intereses generales. Son como grandes jinetes cuya figura aún anda definiéndose entre apocalíptica o caballeresca. Me refiero al crecimiento demográfico, el deterioro ecológico, el vertiginoso desarrollo tecnológico y la globalización. El régimen de cambios sociales, de mentalidades, de hábitos, de gustos y formas de vida, es tan vertiginoso que en pocas décadas tendremos instalada sobre la faz de la tierra una civilización que tendrá muy pocos parecidos con lo que hoy conocemos.

Y, sin embargo, el humano del mañana tendrá la misma estructura ontológica que el de hoy, y todo lo que será mañana se encuentra contenido en las posibilidades que hoy ya tiene ante sí. Todo dependerá de su sabiduría para escoger aquellas posibilidades que lo conduzcan a una vida con mayores oportunidades para la felicidad y menores tasas de sufrimiento. Para ello deberá centrar su desarrollo, como individuo y como grupo, en tres habilidades humanas, y en ellas radican nuestras propuestas de trabajo:
1) una creatividad que permita emprender el desarrollo integral y sostenible de los pueblos, DE TODOS LOS PUEBLOS.

2) una capacidad negociadora y mediadora que permita alcanzar acuerdos hacia nuevos sistemas éticos de aceptación universal y

3) una solidaridad inquebrantable con la vida.

Creo que si sabemos sobreizarnos sobre estas potencialidades humanas conseguiremos transfigurar a nuestros jinetes apocalípticos en buenos aurígas que tiren del carro del progreso.

Para el masón, estas propuestas no son más que a extensión de su propio método de trabajo y de los valores sobre los que se asienta: solidaridad, trabajo, libertad para construirse.

Este modelo de convivencia que es una Logia constituida en CENTRO DE UNION nos puede servir de inspiración para orientar la construcción de una sociedad que, protegiendo el florecimiento y respeto de las diferencias garantice que ninguna de ellas se erija en predominante y se adjudique privilegios. En definitiva estoy hablando de una sociedad LAICA entendiendo la laicidad, no como una práctica anticlerical (con la que desgraciadamente se confunde a menudo) sino como una definición normativa de alcance universal donde todo aquello que sea constitutivamente valido el ser humano, incluido el cultivo del sentimiento religioso, cada uno en su forma y medida, sea respetado e incluso protegido.

En un mundo que corre hacia una globalización brutal, donde la multiculturalidad será probablemente uno de los factores que más transforme el tono de nuestra vida cotidiana, pienso que la capacidad mediadora que subyace en el método masónico cobra una especial vigencia que no podemos permitirnos desdeñar en un escenario tan explosivo donde las placas civilizacionales norte-sur (por emplear la terminología de Huntington) se encuentran en plena actividad.

Si la masonería pretende mantener su vocación mundialista es evidente que tendrá que seguir trabajando en pos de la instauración de valores transculturales que todos los protagonistas puedan aceptar de partida, y esto deberá pasar obligatoriamente por un ejercicio de mediación cultural que lleve implícito la revisión de nuestras creencias más profundas y de nuestros apriorismos más ocultos.

Ascensión Tejerina
Ex Gran Maestra – Gran Logia Simbólica Española